My random thoughts about Egyptian masculinity

-->

Beril starts it's new commercial campaign, talking about masculinity, saying "Beril presents "Manhood isn't words" with Captin Reda, and her team. Head to the nearest Cafe and face them",with a picture of a muscled, sharp featured woman, with aggressive looks in her eyes.

Brings the question of how masculinity is being defined by the Egyptian society, or at least a great part of it, which can be known by analyzing this drink commercial, which is built on pure stereotyping.

In my country, manhood is the supreme, it prevails over womanhood, for that manhood presents courage, vigilantism, honor and responsibility. On the other side, womanhood represents birth production, sex, shame and maternity.

Man has to be vigilant, controlling and possessing the leadership needed to have causticity over all female members of his family. If these weren't the status of Egyptian manhood, we wouldn't have found a leading company producing drinks using it as a commercial campaign.

With a large mustache under the icon of big woman, the commercial says that the three competitions of manhood are “Chili pepper, Liver and Hand Wrestling”. Yes, bearing to eat large amount of chili peppers, or hundreds of liver sandwiches, or to win a wrestling match are all aspects of genuine and authentic manhood, which the west knows nothing of!

When I was in my early years of childhood, I remember my father to be complaining aggressively every now and then about my incapability of fighting bullies at school or at the street, occasionally calling me a “woman”, not sissy, simply “woman”.

During the high school, it seemed to be important that male students should constantly make sure to represent themselves as alpha males as much as they could, those days were just continuous battles of masculinities, based on the social stereotyping and patriarchal values. If you wouldn't date some girl, smoke hash or got your pants to cover your underwear, then you should seriously question your gender status – that was the high school slogan of manhood among students.

If you want to be a real man according to my country's social rules you shouldn't only obey those rules which are constantly developed into worse version in time, you should also be a contributing member to establish this stereotyping rules for the future generations.

When you are the man of the family, you should give your children a good image about manhood everyday, perhaps by asking their mother to remain home, unemployed to raise the kids, for that's what god created her for, or by using your masculine authority to involve violence, verbal or physical into your discussion, or by questioning your sons, are they men enough, or they need instructions to be more violent, more vigilant, and more man.

How Egyptian men look into every female as a sex object, regardless of how many layers she's wearing. I tend to think of sexual harassment in Egypt as a masculinity test itself, Sexual harassment is an activity should be done when present in groups of men, where the battle of testosterone starts to prove the masculinity of the participants, and sometimes to dispel the doubts that the person is not man enough. Which explains why male homosexuals tend to be part of the social masculinity tests, to feel more belonging to their community, to sustain the social cover, and to keep the suspicions away using their perfectly shaped masculine.

“Straight acting looking for the same, no sissy boys” - You would seem to be reading this line a lot, or hearing it coming from many homosexual mouths, even within the communities describing themselves as open minded individuals. Straight acting means not wearing colorful outfits, possessing the ability to create a masculine conversation when it comes to the tone of voice, and usage of words. Regardless of what you do in bed, language here seem to be taking a priority on the top ten list of “How to be an Egyptian man”. Having a deep voice, with some occasionally violent words coming out from the mouth, talking about women, gym or anything related to the size of your penis are always the best choices. Touching your penis whenever a woman is detected in your sight is considered important for your masculinity, of course.

Eventually, unlike many people, I don't blame Beril company, being in a capitalistic world, companies try to sell stuff to people according the people morals, life styles and values, it seems like the stereotyping masculinity is a main part of our lives. It's the the argument, the insult and the adjective. Defining what a person should do, with interference into the smallest details of his daily life according to the organ existing between the hips is becoming a culture, promoted day by day in Egypt.

النوبة .. 100 عاما بين الوعود، و الحقوق الضائعة

النوبة .. قبل عام 1902 تمتد على مسافة 350 كيلو متر، و يمتلك سكانها أراضي تتسع لتصل الى 600 كليو متوارثة عن أجداد الأجداد، أمتدت من الشلال الأول عند قرية تسمى "دابود" في الشمال حتى الشلال الثاني عند قرية "أدندان" في الجنوب عند وادي حلفا.

عدد الأسر التي سكنت هذه المساحة كانت تقريبا 17699 أسرة نوبية.

قصة التهجير تبدأ فعليا في عام 1902، مع بناء خزان أسوان، أرتفع معه منسوب مياه النيل ليغرق 10 قرى نوبية، و يتحمل آهالي هذه القرى آثار الدمار وحدهم، و يهاجرون طواعية الى قرى في البر الغربي و الى مختلف محافظات الجمهورية.

مع التعلية الأولى للخزان عام 1912 أرتفع منسوب مياه النيل مرة أخري، ليغرق ثماني قرى أخري، هي : قورتة و السيالة و المحرقة و المضيق و السبوع  و وادي العرب و شاترمة،  و يغادر أهلها متحملين النتائج وحدهم، طواعية.

التعلية الثانية و الأخيرة للخزان في عام 1933، أغرقت عشر قرى أخرى ليصبح المجموع جوالى ثمانية و عشرين قرية نوبية، تحمل أهلها كافة الآثار المدمرة.

في عام 1963، بدأن الدراسات لبناء السد العالي، و تم تهجير النوبيين قسرا خلف السد الى هضبة كوم أمبو، لينتقلوا من مساحة 350 كيلو متر، و أراضي متوارثة بقيمة 600 كيلو متر الى مساحة 50 كيلو متر فقط .. و نقلت 42 قرية نوبية بأسمائها الى هضبة كوم أمبو، و بنيت منازل تتكون من أربع غرف كحد أقصى و بعض المرافق و مجموعة من المدارس.

في هذا الوقت قامت الدولة بتقسيم سكان النوبة الى قسمين: مقيمين و مغتربين، تم تسكين المقيمين في منازلهم و قراهم الجديدة في هضبة كوم أمبو، أما المغتربين فهم النوبيين الساكنيين خارج أسوان،  أستمر تأجيل بناء منازلهم لفترات طويلة و أنتهى الأمر ببناء و تسكين 50% فقط منهم، و تُرك الباقي لمصائرهم

مطالبات العودة بدأت على لسان المهندس/ خليل جبالي – رئيس المجلس الشعبي لمركز نصر النوبة، و بدأ خطابه قائلا: النوبة ضحت من أجل مصر و ازدهارها بوطنها الأصغر الذي كان يقع خلف السد العالي و كان للنوبيين أملاكا واسعة يتوارثها الأبناء و الأحفاد و يبنون بيوتهم دون أزعاج أو تدخل من أحد في أملاكهم الخاصة و مع الهجرة الكبرى عام 1963 بسبب بناء السد العالي تم تهجير النوبيين خارج بلادهم و قسمت الدولة النوبيين الى فئتين فئة المقيمين بالنوبة القديمة و أعتطهم بيوتا في القرى الجديدة و فئة أخرى هم المغتربون و أجلت بناء منازلهم و لم تبن لهم غير 50% فقط من مساكنهم"

مطالبهم ببساطة هي بناء منازل للمغتربين و تسليمها لهم، و تسليم أهالي النوبة أراضي زراعية للمستحقين تعويضا عن أملاكهم، و توزيع 5700 فدان – المساحة التي مقارنة بممتلكاتهن القديمة لاشئ. بالأضافة الى متطلبات بأولوية الأقامة و التملك على بحيرة ناصر لأنهم الأقدر على التوافق البيئي و المناخي للمنطقة، و أخيرا وجود ممثل عن مركز نصر النوبة في المجالس التشريعية.

جدير بالذكر أن خلال التهجير عرضت النوبة السودانية على النوبيين المصريين الأقامة هناك، و لكنهم رفضوا، و قالوا أنهم أبناء مصر ولا يمكن أن يغادروها.

النوبيين غادروا بطيب خاطر، و كان بعضهم يهلل من الفرج، و البعض تسيل منه الدموع فرحا ببناء السد العالي و ضحوا من أجله، لكن

مشكلة النوبة ممتدة منذ ما يزيد عن ال100 عاما، مئة عام و مئات الوعود .. ولا شئ يتحقق

About The Closet - Pt. 1

Whenever I get to engage different communities and various environments, I feel motivated to question almost everything around. Personally, I believe that the past six months with every single details have been the most important and influential period of my life as a person who thinks, or at least tries to, so far. Those six months have been full with happy events and painful moments evenly, and they were the wakeup call for my mind as it seemed to stop operating for a while – thanks to German life style –

I was given the chance to get involved in many communities, or groups, whatever the preferred nomination, I felt belonging to some of them, and I felt rejection to others, perhaps because of my social background, then when I gave myself a chance to know more, and to open my mind, I found my rejection to be a total mistake. Things have been going this way, and now I feel like having something in my mind about a part of these communities, which is an Egyptian LGBT community.

Egyptian LGBT communities in my mind, or to avoid generalization, those sectors of them who I got the chance to approach and be part of, because of my identity rather than my ideology, are very interesting societies. They make me think, question, and sometimes end up with being unhappy with the results, and sometimes I’m pleased for their existence.

Although my mind, no my time, is sufficient to discuss all the social aspects of these communities, I prefer to discuss one main point this time, hoping no one would feel offended or underestimated. 

Egyptian LGBT communities consist of, sometimes individuals, and some other times they seem to be patriarchal communities, with semi-hierarchy authorities, starts with leaders and ends with followers, or admirers. In each class you would find a certain life style, certain forms of powers, and certain amount of independency, and sometimes no communities at all, only individuals. 

In the image, there are always those brilliant, smart gay men, sons of the middle class, whom life is always interesting and astonishing when you are a “new-comer”. If you watch closely, they are usually in either small or large groups, and every member of these groups has similar life conditions, not necessarily identical of course.

I feel that that sort of communities tries to copy policies of other homosexual communities, especially western communities. It’s amazing how they believe that according to their choice of policies, they can see their development goes in the same process, same steps as the main source, when it comes to sexual freedoms. They adopt specific cultures of those western communities in their life style, beliefs, and even terms they use to describe some state or event related to their identity.

This gives me a very unpleasant feeling that they seem to see west as the source of homosexuality, or that it was the first to describe it, giving it the right to choose terms, methodology and style. Although, if we go back few thousands of years, you’d find that the first documentation for a gay couple was during the ancient Egyptian era, for instance.

Despite many facts, they decided to copy the western experience, for example using the term “Coming Out of the Closet”, the term that started in USA where the debutants (upper class women) would come out in great events to the society and express their social interests. The term was developed later on in the US as a way to join the homosexual world. It’s worth mentioning that the meaning itself was being used in Europe, during the centuries of theocracy, when a person should declare his Christianity so the church would accept him. The later seems closer to what’s happening in Egypt. Seems like there’s that sort of contagious culture about “steps to be a good gay”, includes joining a suitable gay group for his class, not lower class groups whose language and attitude don’t fit. One of the most important steps to follow the true homosexuality is to “come out of the closet” – not only by definition, but also in the same drama and style followed in the west, gives me the feeling that coming out is a testimony given by god which must never be modified.

It’s clear to me that there is an absolute absence of understanding the nature of the society we are living in,  and the uniqueness of the homosexual experience in Egypt, things are different here. We don’t have teenagers’ suicide because of bullying; we don’t have Lady Gaga singing for the Gay people. The sexual culture and it’s relation to the society with all its aspects in Egypt is very unique and private, and it doesn’t seem that copying western patterns of activism helps a lot , yet I agree we have to come out of the closet, and the closet I mean is the American experience with all it’s definitions, and take a deeper look.

عن الخزانة (الجزء الأول) - About The Closet

أختلاطي مع مجتمعات مختلفة و بيئات عِدة كان و مازال المحرك الأساسي لرغبتي في التساؤل و الأستفهام. أعتقد أن الستة شهور الماضية بكل تفاصيلها كانت الفترة الأهم في حياتي كشخص يُفكر، أو على الأقل يحاول. كانت الستة شهور الماضية مليئة بالأحداث السعيدة، و اللحظات المؤلمة على حد سواء، و كانت نداء الأيقاظ حين ظن عُقلي أنه يود أن يأخذ أستراحة من التفكير و التساؤل، أو بالمصطلح الدارج "يفخَد". . أنا بطبيعتي شخص متسائل، لا يؤمن بوجود نهاية معينة لتساؤلي، و لكني أري أهمية التساؤل المستمر بدون الوصول لأجوبة شافية طوال الوقت، و أن لذلك بعينه أهداف مستقلة.

أتيحت الى الفرصة في الفترة الماضية أن أختلط مع عدة مجتمعات، أو مجموعات، كما تُفضَل التسمية، و أخترت بعضها لأنتمي اليه في أوقات، و أخرى لأنفر منها بسبب مرجعيتي الأجتماعية ثم أعود لأتمعن فيها فأجد أن نفوري كان خطأً، و مرت الأمور على هذا المنوال، حتى قررت أن لدي ما أقوله بخصوص جزء من هذه المجتمعات، و هي المجتمعات المثلية المصرية بصورة خاصة.

المجتمعات المثلية المصرية في وجهة نظري، أو لتجنب التعميم: هذه القطاعات التي أُتيحيت لي الفرصة أن أتقرب منها و أكون جزءاً منها، بطبيعة هويتي أكثر منها تفكيري، هي مجتمعات مثيرة جداً للتساؤل، و الأستفهام، والذي أحياناً ينتهي بالأستنكار و أحياناً أخرى ينتهي "بالأنشكاح".

لن يسعفني عقلي أو الوقت أن أتحدث في كل الجوانب الحياتية و الأجتماعية لهذه المجتمعات، أو القطاعات، لهذا و رغم هذه المقدمة، أفضل أن أحصر رأيي في نقطة أساسية في كتابتي هذه المرة، على أمل ألا يجد أحداً فيما سأورد اساءة أو أجحاف.

المجتمعات المثلية المصرية تتكون في أفراد، أحياناً، و أحياناً أخرى تتكون من سلطة شبيهة للغاية بالسلطة الأبوية، أو السلطة الهرمية، تنتهي بأتباع و "مُريدين". فعلى مختلف الطبقات الأجتماعية، تجد أسلوب حياة معين، و سلطة معينة، و أحياناً أستقلالية و أفراد لا يربطهم حس المجتمع أو التواصل.

و لكن يبدو دوماً هؤلاء الأفراد اللامعون، الأذكياء، أبناء الطبقة الوسطى في الغالب الذي تجد أنماط حياتهم الأشد تشويقاً و ابهاراً حينما تكون المُستجد في هذا العالم. أن تتبعت حياة هؤلاء الأفراد تجد أنهم غالباً ما يكونوا في جماعات صغيرة أو مجتمعات أكبر، بقية أفرادها متشابهين في الظروف الاجتماعية، و لكن ليس بالضرورة متطابقين في الآراء، طبعاً.

أرى دوماً هذا النوع من المجتمعات يتتبع بشكل واضح سياسات مجتمعات مثلية أخرى، و بالأخص مجتمعات غربية، و يبدو مدهشاً كيف أن تطورهم يتماشى بنمط يقارب جداً تطور المجتمعات الغربية في الحقوق الجنسية بشكل عام، و التحرر المثلي بشكل خاص. فهم يتبنون بكل ثقة ثقافات المجتمعات الغربية في أسلوب حياتهم، و معتقداتهم، و حتى التعريفات التي يستخدمونها في توصيف حالة معينة، أو حدث معين، متعلق بهويتهم.

يعطيني ذلك شعور مزعج كما لو كان الغرب هو مصدر المثلية الجنسية، أو له الريادة في توصيفها، مما يعطيه الحق في أختيار الألفاظ و التعاريف و الطرق و أساليب الحياة. رغم أن رجوعنا بضعة آلاف من السنين الى الوراء يظهر أن أول توثيق لعلاقة مثلية زوجية كاملة كانت في عهد المصريين القدماء مثلاً.

لكن ذلك لا يمنع أن المثليين قرروا أن يَجعلوا من تجربتهم مثال شبيه تماماَ بتجربة الغرب، على سبيل المثال في أختيار اللفظ الشائع Coming Out –  أو الخروج من الخزانة، حسب الترجمة. المصطلح بدء بالأساس في الولايات المتحدة الأميريكية، حينما كانت تقوم السيدات الأثرياء بتقديم أنفسهم الى المجتمع، و تعريف أنفسهن ك"سيدات مجتمع" و يعلنون أهتمامهم بالقضايا الأجتماعية. طور هذا المفهوم فيما بعد الى المثلية في الولايات المتحدة كطريقة لأعلان الانضمام الى جماعة المثليين، يُذكر أيضاً أن المفهوم نفسه لا الفظ كان يستخدم في الدول المسيحية في أوروبا، حين وَجب على المسيحي أن يعلن مسيحيته أمام الجموع حتى تقبله الكنسية، و يبدو المفهوم الأخير شبيهاً جداً بما أقصد، فعلى ما يبدو هنا تلك الثقافة المتناقلة بين أفراد المجتمع المثلي أن هناك خطوات يجب على كل مثلي تتبعها حتى "يُثَبِت" مثليته أو يصبح "مِثلي كويس". تتضمن بلا شك الجلوس في تجمعات مثلية تتناسب مع مستواه و هويته، ولا تكون جماعات منحلة حيث يستخدم أفراد هذه الجماعات المنحلة ألفاظ تؤذي أذان أولاد الطبقة الوسطى، و من أهم الخطوات هي "الخروج من الخزانة"، ليس فقط بالمفهوم، و لكن بنفس النمط المتبع في الغرب، كما لو كان الخروج من الخزانة هو الشهادة التي يجب أن ينطقها بنفس اللغة و الأشارة و بدون تحريف.

يلفت أنتباهي في هذه النقطة مدى غياب الشعور بحقيقة المجتمع و خصوصية التجربة المثلية في مصر، الوضع هنا مختلف، لا ينتحر الشباب المثلي لأنه يتعرض للمضايقة في المدرسة، ولا تغني ليدي جاجا في مارينا و تُهدي أغانيها للمثليين في أنحاء المسكونة، الثقافة الجنسية و علاقتها بالمجتمع بكل محدداته في مصر تتمع بخصوصية و تفرد شديدين، ولا يبدو على أي صعيد أن نقل أنماط غربية يساهم كثيراً في تحسين الوضع.  و لكني في النهاية أتفق مع مبدأ "الخروج من الخزانة" و الخزانة التي أعنيها هنا هي خزانة التجربة الأميريكة بكل مرادفاتها في الحريات الجنسية، و النظر بصورة أعمق الى مجتمعنا بكل محدداته.

بطلي - My Hero

سئلة محيرة عديدة و مشاعر غير متضاربة على الاطلاق بدرت الى ذهني في اللحظة التي قرأت فيها مجموعة أخبار عن التحرش، بعد أنقطاع طول عن متابعة أي نوع من الأخبار. علمت أن بالأمس تم تكوين مجموعات شبابية لا للتوعية ضد التحرش الجنسي، ولا لمساندة النساء في وسط بيئة ذكورية مليئة بالتحرش الممنهج، و العنيف. لكن لتعزز ذكورية و عنف المجتمع، عن طريق برهنة وجهة النظر الذكورية في الامرأة أنها فصيل من الأغنام المنزلية لابد أن يكون له من يحميه، و قد قام بهذا الدور البطولي العظيم الرجال الأقوياء مفتولي العضلات، الذين رأوا أن رسالتهم تجاه حوادث التحرش أن يتجهزوا بالعدة و العتاد و يهبطوا الى الشوارع فيما يشبه الميليشيات المسلحة، لييصيدوا كل من سولت له نفسه بالتحرش، يقوم بالمشاركة جماعة في أعطاءه "علقة سخنة"، و قد يفكروا فيما يليها أن يلقوا بما تبقى من جسده الدامي في أقسام الشرطة، كجزء كم كرم أخلاقهم المعتاد دوماً من الرجال المصريين الفحول. طبعاً، لا يخفى على أي أحد منكم نبرتي المتهكمة و التي بصعوبة أستطيع أن أكبح جماحها فلا تتعدى الا ألفاظ لا تسر.

و لكن مرة أخرى،  ميليشيات تحقيق النظام و الأستقرار ليست بجديدة على مجتمعنا المتحضر، ففي حين أدعينا أن الثورة سلمية جداً، كوننا مجموعات لحماية المنشآت الخاصة،  والتي من آن لآخر تلتقط بلطجي أو لص، فتوسعه ضرباً، حتى تنقلب الآية،  وتصير هذه المجموعات هي مجموعات بلطجة أكثر قسوة، و لكن بالطبع لأهداف "نبيلة" –ربنا يخليلنا نبيلة- في الوقت الذي قرر الشعب و المجموعات المسيسة، و مُدعين حقوق الأنسان أن يغضبوا للتعذيب، و للقتل، و الأجرام الحكومي، تحولوا بدورهم الا مجرمين، ولا ننسى ما كان يحدث للصوص أو المتحرشين الذين تم الامساك بهم في الميدان، فمنهم من رُبط في شجرة و هو عاري، و أوسع ضرباً، و منهم من لم يحتاج الناس لربطه فنال ما لذ و طاب من التعذيب النبيل، ذو الأهداف الحسنة، فلنشكر الثورة المصرية.

و في مسيرة تطورهم الدائم، قررت مجموعات الرجال الفتية أن دورهم لا يقتصر فقط على "فشخ" المتحرشين و اللصوص، و لكن أيضاً هناك دور سامي في حفظ الأخلاق العامة المصرية الأصيلة، و بدا هذا جلياً ليلة أمس عندما تفضلت هذه المجموعات بحماية أرثنا العظيم من الأخلاق و المبادئ و التدين عبر القبض على أربع شباب شواذ تم القبض عليهم داخل سيارتهم بأحد المناطق في القاهرة يمارسون "الرذيلة" .. بالتعاون مع السيارات المحيطة، تم أيقاعهم و أوسعوا ضرباً، ثم أرسلوا الى قسم الشرطة بعدما قرر المارة بالتعاون مع هذه المجموعات أنه لم يتبقى في أجسادهم أماكن تكفي كل من لم يصفعهم أو يركلهم، فأحقاقاً للحق،  و لعدم أستخدام الواسطة في تحديد من سيقوم بالضرب، أرسلوهم للشرطة، وقاية من الفتنة.

أعزائي لا تنخدعوا و تقولوا أن الحل الأفضل كان أرسالهم الى قسم الشرطة من البداية، فكيف نبرز ذكوريتنا العظيمة، و فحولتنا، و قدراتنا بدون أن نلقن المتشبهين بالنساء درساً، ففي النهاية هم يمثلوا خطراً عظيماً، فالشذوذ الجنسي كما نعلم معدي جداً لأطفالنا، و يهدد رجولتنا.

دي مش مقالة عن المثلية الجنسية، ولا عن التحرش، دي مقالة عن مجتمع قرر يكون مجموعات تحمي الستات لأنهم مش قادرين يحموا نفسهم، و تحفظ الأخلاق لأن الشرطة مش كافية، و لأن ذكورتنا بتنأح علينا... لازم الناس دي تقف عند حدها، الستات مش محتاجين حماية، الستات مش قًصر، و مينفعش الستات تفضل تنسج شكل كامل من الرجولة في خيالها لأن الستات نفسها بتعيد أنتاج نظام ذكوري قذر لأنها شايفة أن الرجولة أن حضرته يحميها، و حضرتها تجري عليه و تقوله "بطلي" .. 

Time for Rights: All Rights

For a long time, we have been receiving the comment of "It's not the right time", every time we express our desire to defend some civil rights.

I want to contribute to putting an end to the myth of demands' priorities, because it's time for us to start looking differently through the eyes of those who are lacking some rights, to see how it affects their lives. Are they being discriminated, they might be a small group, yet discriminated and not enjoying secure, prosper lives in their homeland.

In this post, I will discuss LGBT rights, why are they important, why can't they be postponed, and what are the behind-the-scenes that you might not know.

Life as a gay person is to wake, head to your family and say, "Good Morning", not sharing any of the stories happened last night as you met someone who you really liked in a small gay party. Then you dress up, of course you cannot put some gay cloth on, because as your Mom says, "What will people say if they saw you that way!", or as your Dad usually comments, "That's so gay, son  ... Go get some Men stuff".

So, you're ready to go, you can't walk the way you feel like, because according to your friends, the way you walk is so gay, seems like a girl, so straighten up, go Robot-walk.

You go to college, you meet with your friends, you should of course do the special hail, you hit each other on the chest, which you really hate, but if you don't do it, you'll seem so gay!

Afterwards, at night, you hang out with your friends. You stand by the corner in the street, looking at every girl passing by and verbally harass her, whether they like it or not. You have to share them this masculine activity, and keep talking about how you find women's asses hot, and boobs unbelievably erotic, although you don't really think so, but again, do you want to be called Gay?! No... Then, go on..

At night, you're alone, you lay down on bed, thinking about the next time you'll meet the cute guy from the party, you really like him. You think how you satisfied everyone today, you family, your friends, even people you don't really know. You proved to them that you are not you; you showed them what they want to see, avoiding what they hate to see.

Do you think that's a life, being unable to be who you are, does it seem to be very unimportant, that it should be last on our lists, because there are poor people, and uneducated people! Guess what, gay people are human beings as well, they want to be who they are without being called "Khawal" at every street, they want to hold hands with who they love without being ashamed, they want to wear colorful stuff just because they love too!

Tonight, I read about "Egypt’s chief diplomatic representative to the UN Human Rights Council in Geneva declared last week at a meeting about the universal right to association that gays do not warrant protections and are considered not to be “real people” in the Middle East."

This is real shit, this guy doesn't represent me, and I'm real enough to write, to talk, to shout, to feel, to be hurt for that I'm not admitted to be a real person, while you are more real than me because you have a different sexual attraction! That's how it goes, if you like opposite sex, then you are a real human being who deserves recognition and rights, if you like same-sex, then you are just an illusion, something that's not even there, having no rights.

This is not a luxury, that is basic rights, we are human beings, we are more than just genital organs, we live, we love, we laugh, we do hard work, we share into the revolutions of our nations, we care about our country. That's not fair, and if you still think it should be postponed, why don't you spend one day in our shoes? 

ما بعد السقوط

نظر بتوتر الى الساعة المعلقة على الحائط، بدا صوتها يصم الآذان .. يعلو فوق أصوات المارة المتضاحكة، و الشباب المازح، و أبواق السيارات التي تقطع الطريق جيئة و ذهاباً. بدت الدقائق كأنها دهور، يشعر بهذا التوتر داخله، يختلس النظرات في سرعة الى باب غرفته المُقفَل .. و يستمع الى أصوات عائلته السعيدة في الخارج، و هم يجلسون مجتمعين يشاهدون التليفزيون كالمعتاد في هذا الوقت من المساء. 

عائلته السعيدة .. ظلت هذه الكلمة تتردد داخل عقله المُتعب .. تستنزف تفكيره بلا توقف، و لماذا لا تكون عائلته سعيدة أو بالأحرى مثالية، فقد ولد لأب ناجح، طبيب معروف، مشهود له بالمهارة الفائقة، ينقذ الأرواح يومياً، الكل يعرف مده وَرعه و عقليته المتفتحة، و فوق كل هذا فهو أب كامل الأوصاف كما يقول الكتاب، لا يعلو صوته أبداً، هناك دوماً وقت ليستمع لأولاده، و ينصحهم، و يهتم بأهتمامتهم .. رأس العائلة كما يجب أن يكون، متزوج لسيدة رائعة، ربة منزل، أهتمامها الأول و الأخير هو زوجها، و أولادها الأثنين، تعمل يومياً منذ ولادتهم على رعايتهم، و تثقيفهم، و تربيتهم تربية دينية و أخلاقية كما نشأت في بيتها المحافظ الصغير في أحياء القاهرة، أرادت أن تنسخ حياتها كأبنة الى حياتها كأم. 

له أخت، هي صديقته الوحيدة في الدنيا، لطيفة و عذبة طوال الوقت، تعامل الجميع في حنو ورثته عن والدها، تنصح و تستمع في صبر، لا تغضب بالمرة، تمتلك هذا السلام الداخلي الذي يشع على من حولها، تعرف كيف تُهدِء أخيها في ثوراته النفسية المعتادة.

جالت هذه الخواطر في فكرة مئات المرات، و تتحول الى أصوات تتعالى في رأسه، تتهامس في أذنيه، تراوغه و تناقشه في خُبث، توحي له، يشعر بها، ليست مجرد أصوات في رأسه، أنه واقع مرير لا هروب منه، يكاد يستشعر ذبذبات الصوت الصارخ في رأسه.

أراد أن يعبر ذلك الباب في سرعة، و أن يصرخ في عائلته و يخبرهم أنه الأسرة المثالية ليست مثالية، و انه ليس الشاب الكامل، و أنه الجزء الأضعف في السلسلة .. أراد أن يخبرهم أنه يفعل عكس ما تربي عليه طوال سنين .. أراد أن يخبرهم أنه يكره ذاته كل يوم، لأنه يشعر بأشياء لم يختارها، و لا يعرف مصدرها، أراد أن يخبرهم كم يشعر بالخجل، كم يقضي كل ليلة في ألم .. يتمنى أن يستيقظ كل يوم و أن تختفي كل ذلك من عقله ... يعلم أنهم سيكرهونه كثيراً .. و لكن ليس له يد، لقد حاول كثيراً، قَسى على نفسه كثيرا و لكن لا مفر ..

نظر الى أعلى، أنهمرت دموعه في توسل .. ليست أول مرة، فكل ليلة هي تلك اليلة .. نفس العواطف تعصف بعقله و بأيمانه عصفاً، ينسى كل هذا أحياناً قليلة عندما يتلامس جسدهما، يغرق في أحساس بالأمان المؤقت، يعلم أنه عاجلاً أم آجلاً سيعود لواقعه، و لن تشفع حينها القُبلات المُشتهية .. يرتمي في حضنه أحياناً يحتمي به، كالطفل المرتعب .. و لكنه يعود في النهاية الى شياطين ذاته.

ثبت عينيه على نافذته المفتوحة، و صوت الهواء الغاضب، أتخذ خطواته الى هناك .. نظر الى الأفق، البحر الهائج .. يناديه في حنان لا يتبدى للناظرين من أول وهلة، كم يشبه بعضهم بعضاً .. لطالما شعر بهذا الأرتباط بينهما، طبيعة واحدة، يؤمن أن كلاهما يشعر بالآخر

بدا الطريق أمامه، لا مفر من النهاية المحتومة، كُتب عليه يوم ولد أن يقف في نفس المكان مئات المرات .. و هذه المرة بالذات، يمسح دموعه في تأثر .. لقد أستُنزف .. لم يعد قادراً على تحمل المزيد، الصراع أقوى منه، لا يستطيع أن يجرح أحداً، فوجوده في حد ذاته كفيل بأن ينشر التعاسة في هذه الأسرة المثالية .. شرخ واحد في سعادتهم يدمر الحياة بأكملها

يقف خائر القوى، مستسلماً للأصوات الهامسة في أذنيه .. و للجاذبية ..

صوت أرتطام واضح، صرخات بعيدة .. تتباعد .. لا يشعر بالألم .. يبتسم مرة أخيرة ..

Dedicated to Jamey Rodemeyer … I know you’re in a better place, Jamey.

أكتب : العسكري والزبال والزجاجات الفارغة

نظرت اليه و قد بدا بائساً في ثيابه الرثة، عينيه تجول بلا اهتمام ولا حقد على رغم فقره، بادياً على وجهه علامات اللامبالاة كما لو كان سائرا نائما، لا يعلم من أين جاء أو أين يذهب، تائه على غير هدى. نظرت اليه بتمعن أكثر، و أنا أتنفس دخان سيجارتي بحركات لا شعورية. لم يكن الوقت متأخرا كثيرا، الثامنة والنصف والجو لا يبدو محذرا أو منذرا، بل بالأحرى مطمئنا كمن يمد يديه للسلام بعد عراك،

حال حكامنا الأعزاء يشبه كثير حال طقس أمشير، كلاهما عنيف، لا يرحم مشاة، لا نساء ولا أطفال، و عندما يظهر بعض بوادر الهدنة و يتبسم في وجهك، لا تمضي ساعات إلا و تنكشف عنه ستائر الزيف، لترى صفين من الأسنان الصفراء القبيحة مظهرة طبيعة غير قابلة للتغيير.

تهت في دوامة من الأفكار أنتهكت سلام رأسي انتهاكا، و لكن لم يدم الأمر سوى بضعة ثوان قضيتها متأملاً و نظري مثبتاً عليه. و اذ فجأةً يقع كل ما يحمله الزبال من صناديق كرتونية فارغة و زجاجات بلاستيك ... فينظر إليها في استياء، لم أره يهرع الى التقاطها بل تمهل في صبر و أثنى ركبتيه و مال يجمع ثرواته المطروحة أرضاً.

نظرت إلى صديقي الجالس إلى جانبي ممسكا بالمقود، كدت أن افضي إليه بما جال في صدري من خواطر غريبة، و لكن أنعقد لساني و شعرت أن هذه الأفكار المتضاربة لن تعبر حاجز جبهتي و تنزلق عن لساني لفقدان السبيل.

و تخيلت هل تطوف برأس عسكرنا الكرام، الذين يرددوا علو قدر كرامتنا الإنسانية، و رؤوسنا المرفوعة، مثل هذه الأفكار، أو هل تجول أبصارهم بهذه الشوارع أم انهم قد أعتادوا شوارع مختلفة لا تتواجد فيها أصناف معينة من البشر ... لربما عقولهم عامرة بما يكفيهم فلا يجدون في الموقت متسع، أو في العقل مساحة، أو في الجيب ما يصلح الحال.

ماذا يشغل رؤوسهم الكبيرة، المخضرمة، المليئة بالخبرة – العسكرية طبعا – ربما يفكرون في حال شعبهم بعدما طعن الاقتصاد بنصل الوهم، أو ربما يفكرون في حال إعلام يمارس سياسة أولها تاء و أخرها صاد ـ و هي سياسة تتناسب مع كل زمان و مكان عدا زمان الضمير. أو لعلهم يفكرون في هؤلاء الشباب اليافع الذي أخترقت جسمه بضعة رصاصات، و أمهاتهم المفجوعة .. ربما يفكرون في أنس ذو الستة عشر ربيعا، الذي قتل في ربيعه ...

ربما يفكرون في من أضطروا الى ترك منازلهم قسرا، و السيوف على أعناقهم، أو من قتلوا مصلين، و ذبحوا خاشعين ... ربما يفكرون في القلوب المتوجعة والعقول المضطربة والأعين الباكية. ربما يفكرون في طفل لن يقص على أبيه ما حدث في مدرسته، و لن يحتفل معه بعيد ميلاده العاشر، ولن يتشاجر معه بسبب قضاءه الوقت في اللعب، و لن يداعبه عندما يراه سارحا في حبه الأول، لن يهنئه بنجاحه ولن يجادله في اختياره لجامعته، لن تجاوره خطاه و هو في طريقه لخطب من أحبها، و لن يبتسم له في زفافه و لن يحمل طفله الأول.

هل يفكرون في هذا الزبال العجوز وزجاجاته ؟ ثروته الرخيصة و لقمته الصغيرة القابلة للزوال. ربما يفكرون في انحناءه أرضا ليلتقط هذه الأشياء الفارغة التي يلقونها بعدم اهتمام. و تزال كرامتنا الأنسانية عالية علو الرصيف.

لا أعتقد أنهم يفكروا سوى في حياتهم الفانية، و ثرواتهم الذهبية وتيجانهم المرصعة بالماس المستخرج من بطون المذلة، و الأموال المغسولة بدماء من هم أحق بالحياة. أعتقد أنهم يقضون ليلهم و نهارهم مفكرين في طرق للحفاظ على نسلهم المغضوب عليه، في محاولة بائسة لتجنب المحتوم، الله لا يقبل رشوة ولا يشفع عنده مال ولا جاه ... و لكن ستشفع عنده تلك الزجاجات، و هذه الإنحناءه، و نظرات الرضا المليئة بالدموع.

 

 

 

 

مقالتي الأولى، نشرت في مدونة نُريد بتاريخ السابع من مارس 2012